حين تشرق شمس المعرفة على عتمات الجهل والتخلف فإنها تمنح العين مساحة للنظر والتدبر والاختيار، ولكل دينٍ أو منهج فكري أو فلسفي أو حركات عملية أو خطاب فكري، مرجعيات أساسية تتكفل بصياغته وتحديد أهدافه وآلياته وتمنحه كوة يطل من خلالها على المعرفة، فهو يعتمد على تلك المرجعيات في حركته ويعود إليها كلما احتاج، كما أن له أولويات محددة وأفكارا أساسية، وهذه العناصر مع غيرها تشكل مجتمعة ما يمكننا تسميته بـ"الخطاب".
الخطاب مصطلح ألسني حديث له أصول قديمة تتوزع على خريطة اللغة والفلسفة والمسافة بينهما، وهو أيضاً ذو دلالات حديثة ومتطورة.
وبعيدا عن الاستقصاء البحثي الأكاديمي الذي لا يناسب عادة المقالات الصحفية فإن مصطلح الخطاب على المستوى اللغوي العربي مصطلح مشحون بدلالات، الغرض والشأن (قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه..)، وبدلالة الكلام حيث (الخطاب والمخاطبة مراجعة الكلام) لسان العرب، وبدلالة السلطة كذلك (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) والسلطة ليست السلطة السياسية فقط بل هي متعددة الأشكال والتجليات.
أما على المستوى الفلسفي فنجد أن الخطاب قد انحصر منذ السفسطائيين وسقراط في حدود المعنى أو بشكل أدق في (تخليص المعنى مما هو ظني ونسبي ومتغير) وذلك للحصول على القطعي والمطلق والثابت.
ولئن كانت هذه بعض الدلالات الأولى والإرهاصات المبدئية، فإن مصطلح (الخطاب) قد تطور في العلوم الألسنية الحديثة حتى أصبح علما قائما بذاته له موضوعاته وأصوله وقواعده ومناهجه، تنتسب إليه وتبحث فيه مدارس متعددة وفلاسفة ولغويون كبار على مستوى العالم وبكثير من اللغات.
وقد أصبح مصطلح الخطاب بذلك مشحونا بدلالات أوسع وأشمل وأدق من مجرد الدلالات اللغوية والفلسفية القديمة، فأصبح عبارة عن (عملية عقلية منظمة تنظيما منطقيا، أو عملية مركبة من سلسلة من العمليات العقلية الجزئية، أو تعبير عن الفكر بواسطة سلسلة من الألفاظ والقضايا التي يرتبط بعضها ببعض) المعجم الفلسفي.
وهذا التعريف المختصر يعطينا فكرة عن طبيعة الدلالة الحديثة لهذا المصطلح، وإلا فتعريفاته الحديثة كثيرة جدا تختلف باختلاف زاوية النظر ومنهج المدرسة الذي يتناول من خلاله.
وعندما نتحدث عن (الخطاب السلفي) فإنما نتحدث عن هذا المعنى الواسع والحديث لمصطلح الخطاب، بمعنى أننا نتحدث عن آليات التفكير والتعامل والتفاعل والتأثير والتنظيم الذهني والحركي لدى التيار السلفي إجمالا، يصبح من نافلة القول إن المرور على كافة مساحة الخطاب السلفي ومنعرجاته على مستوى العقائد المتناحرة! وعلى مستوى الفقه المتنوع وعلى مستوى المواقف من النصوص والعلوم والأفكار والأشخاص، تعتبر شرطا للكتابة عن هذا الخطاب كما تمنحنا قدرة أكبر على تحديد مراكز التميّز التي يصطبغ بها ذلك الخطاب وتمنحه شخصيته المستقلة التي يفترق به عن غيره من الخطابات.
والمقصود بلفظة "السلفي" التي أضفنا إليها الخطاب، هو كل ما يرتبط بشكل رئيسي بالمنتجات "التراثية" إن على مستوى الفكر أو على مستوى الحركة والطموح والذي يعبر عن نفسه من خلال مدارس متعددة ومشارب متنوعة، ترد على "التراث" مجتمعة وتصدر عنه شتى، دون غفلة كذلك عن مؤثرات التاريخ والجغرافيا في تشكيل كثير من بنيته الأساسية، مما يعني الرجوع القهقرى بالدراسة لمنابت الخلل وبدايات الانحراف، لا شماتة بتاريخ ولا تشفيا من مخطئ، وإنما عملاً بواجب العلم والتزاما بنتائج البحث والتحقيق.
في الخطاب السلفي مساحة كبيرة من الجمال والفائدة وتسليط مجهر النقد على أجزاء منه لا يمكن أن يلغي هذه المساحات، لا بل على العكس إنه يمنح هذه المساحات ألقاً تستحقه ومكانة تليق بها.
مع التعمق في تضاعيف هذا الخطاب وثناياه لا تبرح ذهن الباحث فكرة منتشرة ومتحكمة في مجمل الخطاب تظهر بأشكال متفاوتة وأساليب متباينة هنا وهناك وهي أن هذا الخطاب يعتمد بشكل كبير على التفكير من خلال "ثنائيات" تتحكم في آلياته في التفكير والتحليل، ونحن هنا لا نخفي أننا نعلم ابتداء أن هذه الآليات السلفية في التفكير متشابكة متداخلة وذات تأثير متبادل، وهذا التداخل يحتاج في محاولة فرزه وتحليله ومن ثم إعادة ترتيبه بشكل يسهل فهمه وتشريحه إلى جهود كبيرة لا تكفيها العجالة عادة ما يجبر على ضغط العبارات والاكتفاء بالإشارات.
"الحداثة والتراث"، "الأصالة والمعاصرة"، "الولاء والبراء"، "الصواب والخطأ"، "العقل والنقل" "القديم والجديد"، على مثل هذه الثنائيات يعتمد الخطاب السلفي في قراءته وتفكيره ومواقفه، والخلل الكبير في مثل هذه الثنائيات الحدية أنها توهم التناقض بين طرفين وتوهم اقتصار الأمر على حدين اثنين في حين أن الصورة في الحقيقة غير ذلك ففي ثنائية القديم والجديد على سبيل المثال نجد أن القديم ليس قديما واحدا بل هو كثير ومتنوع ومتشعب، وقل مثل ذلك في الجديد، وهكذا فإن العلاقة بين أكثر القديم تشددا وأكثر الجديد تساهلا، ليست أبدا مثل العلاقة بين أكثر القديم تساهلا وأكثر الجديد تشددا، وهذه